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　　当现如今的我们谈及阴阳五行，多多少少都能够说出来一二，这是因为阴阳五行的概念已经深深的刻入了中华文化的基因之中了。

　　所谓阴阳，侧重于对不同事物的不同属性或同一事物的正反两方面进行论述；

　　所谓五行，则对不同事物的属性进行甑别，并对相同属性的事物进行了归类；

　　阴阳与五行所涉及的对象，既可以是具体的客观事物，又可以是抽象的观念。起初阴阳、五行的观念并不交互，随着五行学说的广泛发展，涵盖的领域越来越多，阴阳五行便逐渐合流，渐渐的发展到如今的模样，并且深深的影响着几千年的中华文化。

　　提及“五行”，在此，我们绕不开的人是邹衍。

　　邹衍，邹子，阴阳家，五行学说创始人。战国末期齐国人，其生卒年份不详，大约是生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。著有《邹子》一书，但现如今已失传，如今所描述皆为轶文。

　　早在春秋战国，在我国的哲学历史上，并没有一个系统的五行学说，所谓“五行”的来源，至今依然猜测不止。但是邹衍通过总结以及自己的进一步发散思考，系统的提出了“五行学说”进而演变为“五德终始说”，并且在地理格局上也做了进一步的突破，有了“大九州学说”。

　　这些话语在那个时代甚至于后世都认为其过于惊骇世俗，特别是在“大九州”学说提出之后，在当时“王公大臣初见其术，惧然顾化”（《史记·孟子荀卿列传》），甚至于到汉代仍有不少人视此为“大道之径”（《盐铁论·论邹》），如王充在《论衡·谈天》提及“此言诡异，闻者实骇”的同时也仍“不能实其然否”，故而有“邹衍谈天”的产生。

　　那么何为“五德始终说”，邹衍以阴阳五行应运王朝兴衰，将其系统的赋予了天命，《史记·封禅书》载“邹衍以阴阳《主运》显于诸侯”。这一学说的提出被诸侯所接受，一方面是先前早已深入人心的五行观念，更重要的是符合诸侯的野心。

　　我们在讨论的时候不能忘记一个历史时间，邹衍所处的时代已经是战国末期，所谓的周天子在这里已经远没有“春秋”时的意义大了，许多强盛的诸侯心中的野心已经不仅于王，更胜于称帝，取天子而代之。例如齐、秦的东西二帝。此时邹衍的“五德始终说”给了各路强盛诸侯理论上的依据，五行为“金、木、水、火、土，相生相克。”将五行赋予王朝，例如周为火德，而秦灭周，一统华夏，始皇便以五德始终说为缘由，故而秦为水德，也因此，秦尚黑。

　　邹衍所提及的“五德始终说”也因此影响两千多年来每一个一统的中央王朝，王朝更替的正统延续也就是性质上的五行相替。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，“胜者用事”，历史属于斗争中的胜利者。

　　邹子的“五德始终”便是立，立了一个王朝更替的“天命”标杆。

　　那么何为“大九州学说”，邹子基于《禹贡》，《周礼·职方》，《山海经》等有关九州学说的论著，进一步的扩展，提出该学说。

　　该学说的提出，从某种意义上来说是一种“破”；

　　“所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

　　邹衍认为，这“中国”仅仅是整个天下的一部分，在中国之外更有其他的土地。这是战国时代古人对世界地理的一次深刻探讨与合理想象。这部分学说在惊世骇俗的同时却也对当时所谓的“天下正统”产生了冲击与影像。

　　我们先明确一个概念，周人是以“小邦周”取代了“大邑商”。所如何有个合理的正统延续性便成了一件重要的事情，有了“依天室，定天保”的说法，即继承夏山镇嵩山为周山镇以延续夏朝的王权统绪、以此获得代殷的合理性。

　　所以“天下”“中国”概念的创造是极为重要的，此时期的“天下，中国”依然指的是“中邦，九州”，从继承性上讲，依然是强调王朝的正统性，因此，这种“天下”观本质上乃是周人建构的夏商周“王族文化圈意识”在政治地理空间秩序方面的体现，其本身即内含着对周王权合法性的认同。

　　再者，我们通常所说的“四海之内皆兄弟”，所谓“四海之内”，也依然是一种正统性的强调，古人划分“东海、西海、南海、北海”以区别“中国”之名，四海之外便不再提及，四海之内依旧是“神州”的土地正统。

　　但是邹衍所提出的“大九州学说”第一次真正意义上的介绍了“四海”之外，打破了自夏商周延续下来的正统性说法，这不仅仅在地理上有个大发现，更重要的是有个信服的理论依据打破这种更替的正统性，让各个诸侯国都有可以“师出有名”。

　　故而邹衍所提及的两套学说所产生的影响要渗透到各个领域，更有《史记·孟子荀卿列传》所评价“邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？”邹衍所谈看似神乎其神，但实际上很符合阴阳家的核心观念，并且究其本质而言，很符合统治者的“正统”延续。

　　资料来源：《史记》、《邹衍“大九州”神话宇宙观生成考》